光 : 造物主首件工作

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光在聖經歷史及神學中，往往與除去黑暗有關。光明和黑暗的對比是舊約和新約中所有「光」字的共通主題。這個字含有美善和邪惡、神與邪惡勢力、信徒與非信徒的對比。聖經並沒有黑暗勢力與神的光平起平坐的思想。神是絕對的統治者，祂管轄黑暗和邪惡的力量。

【光是好的】

光明和黑暗的重要性在聖經一開始已戲劇化地表達出來。對應著在淵面上的黑暗（創一2）

神說話，光就出現了。黑暗和光明在希伯來文中是富聯想性的字眼。

黑暗叫人想起敵對神的事物：作惡的人（箴二13）、審判（出十21）、死亡（詩八十八12）。

光是造物主首件工作，把神在一個黑暗及混亂的世界中的神聖秩序彰顯出來。雖然光本身不是神聖的；但它往往比喻作生命（詩五十六13）、救恩（賽九2）、誡命（箴六23）以及神的神聖臨在（出十23）。在第一個創造行動中，「神看光是好的」（創一4）。

【神是光】

如果光明代表美好，並且是與黑暗有關連的邪惡之對比，那麼聖經作者理解神─那終極的美善─為光就是頂自然的了。光明象徵聖潔的神。

光代表臨在及喜悅（詩二十七1；賽九2；林後四6），與神的審判剛剛相反（摩五18）。

在舊約中，光經常與神和祂的話語、救恩、美善、真理、生命連繫著。

新約反響著這些題旨，故此神的聖潔可以用「〔神〕住在人不能靠近的光中」（提前六16）這種方式表達出來。

神是光（約壹一5），是眾光之父（雅一17），祂驅散黑暗。

約翰著作集結了舊約對光的理解，並表示它是在耶穌基督裏得以成全。

光是神在耶穌基督裏啟示的愛，這愛進入被罪所遮暗的生命中（約壹一5-7）。

耶穌表明祂是「世上的光」（約八12，九5）。

耶穌是成了肉身之神的道，祂以照明人的光這形式來到世界（約一4-14），以致那些相信祂的人，不再在黑暗裏走（約十二46）。

當保羅回應有關創造的記述，說：「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」（林後四6）時，他也有同樣的思想。透過神的道，光就出現（創一1-3），並透過神在耶穌基督裏的啟示，道就將光帶給人。

【救恩的光及給信徒的生命】

那些回應光的人，被引進生命的領域內，驅走了黑暗。

救恩將光帶給在黑暗裏的人（伯二十二28；詩二十七1；賽九2；太四15-16）。

耶穌基督是賜予生命的光，在祂裏頭有生命（約一4），而那些跟隨祂的人永「不會在黑暗裏走，必要得著生命的光」（約八12）。

信徒乃「光明之子」（約十二36；弗五8；帖前五5）。

光擁有真正生命所需的力量。

故此，「在光中」就是指「活著」─包括永恆的生命和今世的生命。

那些來到耶穌基督的光中之人，是被帶進光明的道德生活中（比較路十六8；約三19-21，十二36；林後六14；西一12-14；帖前五5；彼前二9）。

敬虔的人在現世享受著生命的光（約壹二10）。

保羅刻意將黑暗中的舊生命，與耶穌基督的光明中之新生命（弗四17-24）作出對比。雖然撒但可假裝為「光明的天使」，但基督徒卻活在救恩的真光之中，掉棄了黑暗的行為，並穿上了能保護他的「光明的兵器」（羅十三12）。

神所啟示的旨意，帶給人的心、靈魂及思想一種光明，在黑暗世界中提供引導（詩十九7-10，一一九105、130）。

舊生命與新生命的對比強烈：「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」（弗五8-9）真正的基督徒生命是光明的生命。

【世界的光】

神是光，祂驅散這世界的黑暗。耶穌以世界的光來到，透過祂在十字架上的工作，打破了罪惡的黑暗。這樣，信徒是這世界的光。耶穌形容祂的門徒為光及光明的使者（太五14-16）。

保羅對小亞細亞及馬其頓的信徒說，他們的生命對他們所處的世界是明光見證（弗五8；腓二15）。所有信徒都有責任去將他們獲得的神聖之光傳遞開去。他們要把在信徒群體的親密相交中所獲得的東西，公開地、無懼地在「明處」宣告出來（太十27；路十二3）。所有已進入光明的人，現在要背負起成為基督的宣教士的責任，與神的光一起，「在這……世代……作明光照耀」（腓二15）。

【將要來的光】

當舊約和新約都以象徵沉淪的末世性黑暗來描述不敬虔者的結局時，它們同樣以光明來描述信徒將來的榮耀。新耶路撒冷沒有黑暗（啟二十二5），也不需要太陽、月亮或受造的光去照亮，「因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走」（啟二十一23-24）。

神的預言就是帶出將要來之光的盼望；彼得提供了一個恰當的勸告：「你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現時候才是好的。」（彼後一19）

在主耶穌基督將來顯現時，所有黑暗都驅散了；信徒會在永生神的光中活出純潔、和平和喜樂。