1~2節：『全地都當向神歡呼，歌頌他名的榮耀；用讚美的言語，將他的榮耀發明。』－
人遠離神的時候，就忘記他的作為，並他的榮耀，反而注重人的作為、高舉人。現代的哲學多半充滿了人文主義。人思想的中心，就是強調自己的動作，而不靠神的作為。所以本篇最適合於今日的潮流。信徒向世人的呼召，就是要來向神歡呼。罪人蒙神赦罪的恩惠，就要榮耀他的名；述說他的大能（賽二3~4）。
3~4節：『當對神說，你的作為何等可畏；因你的大能；仇敵要投降你。全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。』－
第4節以下有「細拉」兩個小字。在希伯來人的詩歌中，這兩個字的意思就是在念或唱的時候要稍頓一下，想一想，然後再往下念或唱。因此也是分段的記號。本篇中這兩個字共用了三次。選民不但向世人招呼，要人榮耀神，他們自己也稱頌神的權柄。信徒當對神最後的勝利，抱著切實的指望。這就是以賽亞先知替神發言的指望：『除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓』（賽四十五21~23）。既然向神有這樣切實的信心，就不在乎現在暫時的苦痛逼迫。永遠的福樂是屬於他的選民。
5節：『你們來看神所行的；他向世人所作之事，是可畏的。』－
當神發怒的日子，向人行審判的時候，實在是可畏的。
『你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中』（詩四十六8~9）。
『那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們』（詩二5）。
現在因聖靈的感動而認罪悔改的人，到了主來行審判的時候，就不必懼怕。因為他們與神的兒子和好了，接受了他的救恩（詩二12）。
6節：『他將海變成幹地；眾民步行過河；我們在那裏因他歡喜。』－
這就是述說神救以色列人出埃及的大奇事。神今日救一個人脫離魔鬼的權勢，比救以色列人脫離埃及，用了更大的能力。許多信徒不明白神救人必須先打敗魔鬼，纔能救他脫離魔鬼。所以救人是一件最困難的事。
7節：『他用權能治理萬民，直到永遠；他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。』－
一般的新神學家以耶和華不過是以色列民族自己所崇拜的神，並不是創造萬物管理宇宙的主宰。這裏卻清楚的說：『他用權能治理萬民』並且『他的眼睛鑒察列邦』。不但如此，他的權勢是長久『直到永遠』。
詩人警告那些不順從神的人不可自高。因為神真是可怕的。巴不得今天所有的人早早悔改歸向他，等他發怒審判的時候，就不必害怕了。惡人若能像神看他們自己，就自然不會自高了。
8~9節：『萬民哪，你們當頌贊我們的神，使人得聽讚美他的聲音；他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。』－
這正是蒙了救恩的人心中的感謝。主耶穌就是生命的源頭。
信徒的靈命也是從他而來。使他們得了靈命，這靈命也是靠著他保守存在的。在各樣風波中也站得穩，主耶穌是我們一生根基的磐石。
神也是我們藏身的『萬古磐石』，所以信徒自然不會搖動。
摩西的歌中，他向外邦人說：『你們外邦人，當與主的百姓一同歡呼。』
到了羔羊得榮耀的時候，萬膝必要向他跪拜、萬口向他承認（羅十四11）。
亞比該向大衛所說的正如神待每一位信徒一樣。他說：『你的性命卻在耶和華你的神那裏蒙保護，如包裹寶器一樣』（撒上廿五29）。
保羅說：『你們的生命與基督一同藏在神裏面』（西三3）。
神乃是信徒的避難所、山寨，和隱密處（詩九十一1~2）。
10節：『神阿，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。』－
神試驗人，就是試驗人的心，並且要知道人的心是否和他的口相符。
許多人是「口是心非」；但那些真正愛主的人卻不是如此。
他們可以對主說：『你已經試驗我們的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼；我立志叫我口中沒有過失』（詩十七3）。
神領以色列人經過曠野，也是要試煉他們。
『耶和華知道怎樣試煉人心』（箴十七3）。
摩西向以色列人警告說：『耶和華你的神在曠野引導你，這四十年是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯』（申八2）。
神試驗他百姓的目的，就是好叫他們『終久享福』（申八16）。
神也可利用假先知來試驗他的兒女，好知道他們是否『盡心、盡性，愛耶和華』他們的神（申十三1~3）
試煉的結果終久是好的，如同神藉撒迦利亞先知所說：『試煉他們，如試煉金子；他們必求告我的名，我必應允他們；我要說：這是我的子民；他們要說，耶和華是我們的神』（箴十三9）。
在新約時代信徒的信心也必被試驗，如同彼得說：『但如今，在百般的試驗中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得者稱讚、榮耀、尊貴』（彼前一6~7）。
神並不是樂意苦待他的兒女，但是他要得到那管教的效果。
『凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。後來卻為那經歷過的人結出平安的果子，就是義』（來十二11）。
11~12節：『你使我們進入網羅，把重擔放在我們身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。』－
信徒一切所遭遇的都是神所許可，都是對他們有益的，而且結果一定是好的。神所放在他兒女身上的重擔，他也必賜力量給我們來擔負。神若帶我們進入網羅，他也必領我們出來，並且進入神為愛他的人所預置的『豐富之地』。
保羅受了主許多的試煉。他說：『我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀』（林後四17）。他又說：『我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。』（羅八18）。
13~15節：『我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，就是在急難時我嘴唇所發的，口中所許的，我要把肥牛作燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。』－
從13節起，詩人歎了口氣。上面是聖徒說話，以下是詩人自己的志願和見證。上面是述說神向「世人」「人」「萬民」所作的事，現在是詩人自己單單用「我」字說出神向他個人的恩惠。他一共用了十一個『我』字。
報恩的人決不可空手到主面前來。他卻不可不帶一些牛羊為祭到神面前，因為『基督借著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給了神。所以我們每到主面前來必須帶著耶穌的血，靠著他的功勞（來十10）。
主耶穌為信徒的救恩成就了一切。信徒不能再加上任何的功勞，自己向神所許的願卻是另一件事，是一定要還的。哈拿向神求一個兒子的時候。她向神說：『賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華。』
哈拿得了撒母耳，就照著她所許將撒母耳帶到示羅去『要向耶和華獻年祭，並還所許的願』。人若不將口中所許的向神獻上，就必受懲治那不如沒有向神許願還好。
『你向神許願；但償還不可遲延；因他不喜悅愚昧人；所以你許的願望當償還，你許願不還，不如不許』（傳五4~5）。
信徒既然不獻燔祭和香祭，有甚麼可以向神獻上的呢？我們可以將自己全身獻給主（羅十二1）。
人若順從神，就是向神獻上最大的祭，也是神最歡喜的。神當日向掃羅王所說的也是今日向信徒的警告：『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭順從勝於公羊脂油』（撒上十五22）。
16節：『凡敬畏神的人，你們都來聽；我要述說他為我所行的事。』－
述說的人作為乃人口最美的事。每一位信徒都當作與神有關係的見證。
信徒信仰的根基不是憑耳聞，乃是親自與神所經歷的事，所以每一個信徒就是救恩最末了的見證人。信徒見證的中心，就是主耶穌並他為我們所作的事。
17節：『我曾用口求告他，我的舌頭，也稱他為高。』－
先向主求，然後稱讚他的名。信徒都當將啞吧鬼趕也去，決不可在感謝的恩上舌結。
18~19節：『我若心裏注重罪孽，主必不聽。但神實在聽見了；他側耳聽了我禱告的聲音。』－
心中有罪就是禱告最大的障礙。人若聽從魔鬼，神當然不會聽他們的禱告。
他們若不順從神的命令，神也必不聽他們的呼求。心中注重罪就自然不會注重神的話。心中愛好罪惡，就不會愛慕聖靈。
神聽或不聽信徒的禱告是在乎心中所喜好的，在乎是否愛神，恨惡罪惡。
信徒知道神聽了他的禱告，就可以放心在神面前大得安慰，大有平安。
20節：『神是應當稱頌的；他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。』－這就是住在神愛中的味道，其結果乃是滿心讚美。
【歸納】
一、來看─來聽（1-7）
二、訓練僕人（8-12）
三、得救兩步驟（13-20）
【眾人的神─多人的神─我的神】
一、世界的敬拜（1～4）
二、國家的故事（5～7）
三、國家的試煉（8～12）
四、一人的還願（13～15）
五、一人的故事（16～20）
【如銀在爐】
一、全地都當讚美神（1～4）
二、神所行可畏的事（5～7）
三、神向選民的管教（8～12）
四、向神報恩的志願（13～20）
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