1節：『我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。』－
詩人遇著極大的痛苦就向神呼求，這是轉憂為喜的方法。他的禱告是發聲的呼求，有時我們禱告不必發聲；但是在極度的痛苦中，不得不將心中的苦悶說出來。迫切的禱告不但發聲，同時又歎息又流淚。神既然愛他的兒女，而且又是信實的神，必定聽他兒女的呼求。因為禱告好像那逃難城打開了門，使遭難的人可以進去。『耶和華的名，是堅固台；義人奔入，便得安穩』（箴十八10）。
我們如此呼籲便進入安穩的逃難所！乃是神自己。
2節：『我在患難之日尋求主；我在夜間不住的舉手禱告；我的心不肯受安慰。』－
許多人有了愁苦、煩悶便飲酒，或者到遠方旅行，或是尋找種種的娛樂。
他們以為用這種方法可以忘記心中的苦悶；但是這些都不能徹底解決人類的愁苦。只有神能夠撫摸我們心中的傷痛，也只有他能除去我們心中的疼痛。感謝讚美神，他是我們隨時的幫助（詩四十六1）。
他同時是我們奇妙的藏身之處（詩卅二7）。
詩人說在夜間舉手禱告。夜間當然是可怕的時候，惡人作惡多數是在夜間，強暴和匪類作壞事也是在黑暗的時候。現在正是世界黑夜的時候；但是感謝讚美主，我們的基督乃是晨星，他一出現便叫我們深深地知道白晝快到了。看見這一顆明亮的晨星，我們心中便有盼望。為什麼要舉手呢？不過是表示心中迫切的態度。向神舉手是表示所要的是從上頭的主那裏來的。詩人開始談到患難之日，以後才提到夜間。白晝、黑夜都有痛苦。
他白晝的患難一直延到深夜。夜裏本應該睡覺安息；但是因為痛苦太大，不能安眠，他的心不肯得安慰。信徒有時也有這樣的境遇，好像神不顧念，不聽禱告。正如雅各聽見他兒子們報告約瑟被野獸殺了，當然他沒有地方可以得到安慰（創卅七35）。
誰知那眷顧人的神終於為他預備那說不出來的大快樂，是在埃及看見他的兒子作了宰相。神的兒女在痛苦當中，不感覺他們的神正為他們預備那想像不到的快樂。末底改為他的百姓憂慮時也是如此（斯四1~4）。
心中的憂愁比身體的疾病還要厲害（箴十八14）。
身體的疾病能夠得醫治，但是心中的憂傷，是人所不能承擔的。許多人因為愁苦煩惱而失去了生存的指望，恐怕立刻致命，馬大在拉撒路的墳墓前也是這樣悲傷痛苦（約十一30）。但是她不知道站在她旁邊的耶穌不久便叫拉撒路從墳墓中復活過來。我們作神兒女的人應該在最痛苦的時候放心，因為知道那愛我們的必為我們效力，他必為我們預備那超乎所求所想的福氣和安慰。
3節：『我想念神，就煩躁不安；我沉吟悲傷，心便發昏』－
等到我們自己再不能禱告的時候，感謝神有保惠師聖靈替我們禱告（羅馬書八章廿六節）。信徒也當承認他所遭遇的一切事都是神所許可的，既然神許可了，他必有好意思，他必叫這痛苦變為福氣（伯廿三15~16）。既然知道是神許可的事情，只有向神奔跑。耶利米書十七章十七節將約伯的意思帶出來了。
詩篇有這樣的話『我心在我裏面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。恐懼戰兢歸到我身，驚恐漫過了我』（詩五十五4~5）。
如果我們遭遇這樣的環境，就要說『惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺；我必不動搖。』（詩六十二6）
這樣我們向他那裏投奔，必從神得著安慰，得著幫助。我們只有向那比我們更高的山寨投奔。
4節：『你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。』－
詩人現在落到痛苦的極點，連發聲也不能，只能在神面前唉哼、歎息、哭泣，沒有力量說話。正如詩六6節所說：『我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。』
5節：『我追想古時之日，上古之年。』－
詩人到了最痛苦的時候，因思想神過去的幫助和啟示就得了安慰，正如詩篇七十四13~14：『你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。你曾砸碎鱷魚的頭，把它給曠野的禽獸為食物。』
神既然不會改變，他是永遠一樣的，他的信實是不會完的。
神如此的忠信，叫信他的人在現今的患難中大得安慰，信徒經過神的幫助，就當立碑記念：使那碑在將來的痛苦中作他人的安慰（撒上七12）。
撒母耳在非利士人中得了大大的勝利，就在戰場立碑，給那碑起名為【以便以謝】，好叫歷世歷代的以色列人知道，神在那時施行了拯救。神既然不改變，他那時得了勝利，將來也必定使他的百姓得勝。每一個人都有他所立的碑，每一個人在過去的靈命中都有勝利，所以遇到新的戰爭，便回想過去的勝利時神如何的幫助了，現在他也要再一次的幫助。
6節：『我想起夜間的歌曲，捫心自問；我心裏也仔細省察。』－
保羅和西拉在腓立比坐獄時，正在牢獄受痛苦的時候，他們唱出讚美詩來。
他們正唱讚美詩時，監牢的門便打開了。所以夜間唱詩是有功效的，不單能使監門打開，而且能夠叫禁卒認罪悔改。所以信徒不可休息，在夜間常讚美。
夜間的讚美也是有效果的聲音。
基甸和米甸人作戰時，三百勇士手中拿著瓶子，瓶子中有火把，他們正在交戰時，便打破瓶子，讓裏面的光照耀，於是他們大大得勝了。這是夜間勝利的效果（士七19~20），所以我們雖然處在黑暗的世界，個人又遇著極大的試煉，我們從聖靈卻得著讚美的心。仇敵聽見我們的讚美，一定要倒退。
7~9節：『難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？難道神忘記開恩；因發怒就止住他的慈悲嗎？』－
在這三節中都是用。
「難道」開始。
「難道」當然是指著一件不可能的事情。這是絕對沒有的，不可能的。
羅十一1：『神棄絕了他的百姓嗎？斷手沒有。』不再施恩嗎。
哀三22：『我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是他的憐憫，不至斷絕。』
『難道他的慈愛永遠的窮盡？』－
詩一○三17：『但耶和華的慈愛，歸於敬畏他的人，從古到永遠；他的公義，也歸於子子孫孫。』
『他的應許世世廢棄？』－
來六18：『藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。』
『難道忘記開恩？』－
出三十四6：『耶和華是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。』
『因發怒就止住他的慈悲嗎』－
詩一○三17。千千萬萬的信徒都可以從自己的經驗中證明神絕不會忘記，絕不會止住他的慈悲。
10節：『我便說，這是我的懦弱；但我要追念至高者顯出右手之年代。』－
這一節經文有些聖經翻譯得不同。英文有這樣的意思：『我便說，至高者的右手把我的愁苦改變了』。這樣翻就更明顯了，這一節為本篇的轉變，以上的愁苦，現在轉變為快樂。
11~15節：這一段有同樣的意思，詩人現在要在神的事、神的性情上歡喜快樂。信徒在神的本性裏大得安慰，回想神過去所作的事情。在這些事中，信徒所經歷的是什麼呢？最大的事是信徒得救蒙恩的經過。
一個信徒在得救時是被聖靈感動，那麼就絕對的轉過來，即從罪惡中被拉上來，這樣的經過是絕對不可忘記的，並且回想這些事情，使信徒知道神實在有能力。以色列人回想神怎樣將他們從埃及救出來，後來怎樣帶他們進入迦南地，就充分給他們安慰，叫他們知道這一位神還與他們同在，一定能夠在各樣的患難中搭救他們。這些話中都是歡喜神的話，對神那方面沒有任何的埋怨，他是喜歡神，高興神的作為，他也同意神的待遇。這樣信徒心中是十分滿足快樂。
關於神所行的事，這裏所用的字句有『奇事』、『經營』、『作為』、『能力』，這都是表示他用全能的膀臂救贖了他的百姓。今日我們從罪惡中救出來，必須藉著神的大能纔能將他們從魔鬼手中奪過來。真正蒙恩的人，永遠不會忘記神對他所施行的救恩是何等的浩大，何等的奇妙。
16~20節：這一段經文詳細的數說神救以色列人出埃及行了何等大的奇事。
神的能力在自然界中顯出他的奇跡，自然界各方面都承認他們的造化主，開始說：『諸水見你，一見就都驚惶。』這是以色列人經過紅海，那些水沒有單單的看見以色列人，那些水看見以色列人當中的聖者。我們應該隨時知道我們的舉動不是單單自己作事，乃是神在我們裏面作事。我們沒有勢力，沒有力量，但是惡魔的權勢懼怕神，懼怕住在我們裏面的聖靈。
約翰說：『那住在你們裏面的比那住在世界的更大。』這是實在的話。我們並不憑自己的力量與惡魔作戰，我們是毫無力量，但是那在我們裏面的是戰無不勝的將軍，他是勇敢的元帥。雲彩和閃電都互相為愛神的人效力，叫仇敵驚慌倒退。『你的雷聲在旋風中；電光照亮世界；大地戰抖震動。』
我們應該隨時感覺神是何等的偉大，他是何等的聖潔，何等的尊榮，他在他的百姓當中出發，所以這裏說：『你的道在海中，你的路在大水中，你的腳蹤無人知道。』
我們不知道這位全能者要帶領我們到什麼境遇，但是全自然界都要順從他，正如主耶穌在狂風大作時，向風浪說一句『靜了吧』，那風浪就靜了。
我們應當一無懼怕，因為在我們中間的，有這一位全能者。他是執掌權柄的，我們的責任只是順服，跟隨他。他必帥領我們一路到達目的地。
在20節：『你曾藉摩西和亞倫的手，引導你的百姓，好像羊群一般。』
帥領以色列的並不是摩西和亞倫，乃是神。神才是元帥，不過他藉著摩西和亞倫的手帥領他的百姓。我們當知道在他的羊群當中就是主耶穌，那些所看見的人不過是代替他作事，代替他引領他的百姓。
親愛的，你現今正在痛苦當中嗎？不論你的境遇是何等驚慌，怎樣的恐懼，你可以照著詩人的榜樣，『追念至高者顯出右手之年代』。你追念他的年代，他所作的事情，那麼你可以放心，知道他是不改變的，是永遠一樣的。帶領以色列人出埃及神也是我們的神，領以色列人進迦南的神也是我們的神，釋放保羅和西拉出監獄的神，也是我們今天的神，那藉摩西和亞倫的手引導他的百姓如同羊群一般的牧者，也是你的牧者。他負責帶領你，他對你說：『不要怕，只要信。』他將你引進他為你預備的福地，阿們。
【兩種心情的省思】
一、痛苦的呼喊（1～3）
二、內心的省察（4～9）
三、往事帶來勇氣（10～15）
四、「你雷電的能力」（16～20）
【念舊恩】
一、向神呼求（1～3）
二、心中省察（4～9）
三、紀念古時（10～15）
四、水中引導（16～20）
【懷古追昔】
一、黑夜如何？（1～3）
二、心中省己（4～9）
三、信心抬頭（10～15）
四、神必引領（16～20）
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