詩篇第82篇 秉公行義的神

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1節：『神站在有權力者的會中；在諸神中行審判。』－

這裏所提『諸神』是指一切審判官。這些『諸神』不過是奉神差遣行神旨意的官。神在這些審判官中居首位（申一17）

誰可稱為『有權力者的會』呢？就是各國中神所安排的一切掌權者，人們都在其中。就是彼拉多審耶穌的時候，那種權柄也是神所許可的。

耶穌對彼拉多說：『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我』（約十九11）

可見人所享的權柄都是神所授與的。保羅說：『凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命』（羅十三1~2）。

2節：『說，你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？』－

神所吩咐的就是『你們施行審判不可行不義。不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人；只要按他公義審判你的鄰舍』（利十九15）。

神的本性是公義的，他不能忍『屈枉正直』（出廿三6~7；利十九15；申一17）

3~4節：『你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。』－特別顧念窮人，主耶穌說：『窮人有福音傳給他們』（太十一5）。

神總不會偏待人。那些今生富足的人，就難以進神的國得將來永久的豐富。

現在窮苦的人就容易得永遠的寶貴。所以亞伯拉罕對受苦的財主說：『你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。』（路十六25）。

信徒中多有窮苦的（太十五26；林後六10）。

主耶穌為了要拯救我們，他自己也成了窮人（林後八9）。

信徒也當紀念窮人（加二10）。

在舊約律法中也特別為窮人有安排（利廿五25、35、39、47）。

詩篇曾多次提到神是顧念窮人（詩卅五10，四十一1，六十八10，六十九33，八十二3~4，百四十12）。

箴言中照樣多次說窮人的痛苦，並且憐憫窮人的蒙神的憐憫。我們從主耶穌那裏得了憐憫窮人的心，所以大多數慈善工作是由基督徒開始創辦的（箴十四1，31，十七5，廿八8）。

5節：『你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。』－

這些審判官自己不明白，並且在黑暗中走來走去。律法乃是社會的根基。

施行審判的人自己若沒有光就不知道怎樣行，這樣，人類的根基就破壞了。

所以詩人另有話說：『根基若毀壞，義人還能作什麼呢？』（詩十一3）

另一個看法就是物質的世界也跟著受咒詛受刑罰（利十八27~28）。因為人顛倒是非，一切受造之物『一同歎息』（羅八22）。 

6節：『我曾說，你們是神，都是至高的兒子。』－

主耶穌曾在約十章卅四節中引用本書與他的仇敵辯論。他們反對主耶穌稱自己為神的兒子。主耶穌引此節指明舊約既稱不合法的官長為神的兒女，何況他這奉神差遣來的呢！他是行神旨意的蒙神喜悅的愛子，那些官長不過是神所安排在人中行審判的。

7節：『然而你們要死，與世人一樣；要僕倒，像王子中的一位。』－

雖然這些官長有了地位和權柄，他們還是要死的。

『人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣』（詩四十九12）。

人雖有現在的榮耀，他還『不過是血氣，是一陣去而不返的風』（詩七十八39）

8節：『神阿，求你起來審判世界；因為你要得萬邦為業。』－

這是受苦信徒向神的呼求，那些為道被殺之人的靈魂『大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤要等到幾時呢？』（啟六10）  神是全世界的審判者，到了時候他必要來。凡心中受了罪的審判蒙恩得救了的人可以說：『耶和華阿，我們在你行審判的路上等候你；我們心裏所羡慕的是你的名，就是你那可紀念的名』（賽廿六8）。

到那時『他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀』（賽二4）。

那是和平來到的時候，因為有和平之君掌權了。我們應當更懇切的求：『主阿，我願你來。』這也是耶和華的禧年了。

【諸神受審判】

一、天上的法庭（1節）

二、控訴與判決（2～7）

三、來自地上的呼求（8節）

【決獄務平】

一、詩人宣言（1節）

二、神判決審判官（2～7）

  1.審判官的罪（2～5）

  2.定審判官的罪（6~7）

三、求神審判世界（8節）

【人審神判】

一、大審宣言（1節）

二、人審神判（2～7）

三、審判世界（8節）

詩篇第81篇 向神歡呼

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1節：『你們當向神我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂。』－

由第一節到第三節是詩人呼召民眾在神面前歡呼歌頌，而且在小引已提到此詩篇乃是在大會中所用的。以色列人的大會是一件很有意義的事情。每年他們有七次大節期。在這些節期來臨時，他們要到耶路撒冷歡呼歌頌讚美他們的神。以色列人對一神論非常清楚。他們是在萬民中唯一清楚崇拜一神的民族，因此他們對神認識也最清楚，並且對這位神非常之歡喜（申四7~8）。

無論任何人如果真正認識神，一定向他歡呼歌頌。

詩十八1節也提到神為詩人的力量。人當然是軟弱無力，能夠清楚認識這位全能的神，並倚靠他，就能使軟弱的人有勇敢、有盼望。當時以色列人這樣歡呼歌頌神，現在教會得了更多的啟示，對神有更多的認識，在耶穌裏有更多靈性的福氣，我們便要更多的讚美歌頌神。因此基督教為一個歌頌的宗教，這句話也不算希奇。他們的信仰乃是在心中引起歌頌的心情。我們嘗了神救恩的人，不能不向神歡呼快樂。他是配得讚美的，是我們心中所愛的。

2節：『唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。』－

從這裏看見讚美神可以用各樣的樂器，用樂器讚美神是合乎聖經的真理，我們可以口唱心和的讚美神。不但可以口唱，並且可以用各樣的樂器讚美神。

大衛原是牧童，當他牧羊時，心中歡喜便作樂。有一位土耳其醫生曾有一次在我家裏說他年幼是牧羊的，當他在山邊牧羊時，便口吹好聽的調子，那些羊聽到他的調子便安心地吃草。因為曉得有牧羊人的聲音，有牧人在身旁，如果他不唱的時候，有些羊便顯出驚慌．恐怕牧人不在那裏了。這也是一個很好的教訓。我相信大衛牧羊時彈琴作樂，羊便放心吃草。

聖靈隨時將他的快樂放在信徒心中，信徒便自然快樂起來，並且知道這快樂不是從自己來的，是聖靈放在心中的。

3節：『當在月朔，並月望，我們過節的日期，吹角。』－

以色列的禮節和節期都是神所立的。照樣我們在基督教的節期也是很重要的。基督教的節期與舊約的節期有許多相連帶的關係。換一句話說信徒的靈命與那些節期屬靈的教訓也有許多關係。譬如逾越節代表信徒出死入生。

除酵節代表蒙恩得救除去一切的邪惡，以誠實事奉真神。

初熟節代表將來信徒復活。五旬節當然代表聖靈降臨。

這樣，一切的節期對於信徒都有極寶貴的價值。所以以色列人在他們的節期上要歡呼快樂，吹角，踴躍讚美神。我們今日蒙了更大的恩惠，更要向神歡呼。他們是跟著月亮數算節期，而我們乃是公義的日頭—主耶穌那大太陽。我們是為著跟更光明更快樂，更豐富的靈命來感謝神。

4節：『因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。』－

這裏談到為什麼以色列人要守節期。他們所守節期的根源是神為他們所定的。以色列人快樂的原因在神那裏。聖經中屢次提到神是快樂的根源。我們要以神為榮，以主耶穌的快樂為我們的力量。現在任何的宗派，若有人所規定的章程或次序，這都無關緊要，最重要的是從神所領受的命令和自己所得的恩惠。信徒能承認自己所做的是聽神的吩咐，這樣，他便有堅固的根基，穩固的把握。

5節：『他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證；我在那裏聽見我所不明白的言語。』－

這節提到『約瑟』當然是指整個以色列說的。

在上一節提『雅各』、『以色列』都是指整個以色列民族。正是如此，沒有主耶穌對付魔鬼與及我們的罪，我們絕不能脫離魔鬼的轄制，以及罪惡的權勢，感謝神，他將我們從罪惡中拯救出來，詩人用自己來說『我在那裏聽見我所不明白的言語』，這是信徒在世界當中，不明白世人的方言，他們所說是另外一派的話，是屬另一個靈。我們信了主，得了新的口才，新的言語，新的歌頌。

6節：『神說我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。』－

信徒回想在罪惡中所受的壓迫，現在脫離了奴隸的制度，成為神的兒女，不再受管制，肩頭上不再負重擔了。他不但叫我們脫離極重的重擔，還賜給我們享受他的安息和快樂。就是我們今日所負的責任，他也為我們擔當（太十一28；詩五十五22）。

信徒當然是享受極快樂的自由，他不使我們憂慮，或被憂慮包圍和壓住。

7節：『你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。』－

以色列人從埃及出來，便深深感覺神在他們的周圍。上面的雲彩引導，空中的雷聲響應．這都是神藉自然界的表現向他們說話。信徒應該感覺神隨時在他們的周圍，不但在他們的上面或周圍，尤其是在他們個人的心中。這是何等寶貝。神對待信徒正如對待以色列人一樣。

他怎樣試驗以色列人照樣也怎樣試驗信徒。

他要我們隨時向他表現信心和愛心，我們絕不可向他背道或硬著頸項，否則，便會使他擔憂。七節與八節間有『細拉』兩字，這是要我們安靜思想一會兒，正如唱詩時的休止符。

8節：『我的民哪，你當聽；我要勸戒你。以色列阿，甚願你肯聽從我。』－

這些懇切的話代表神對人的關心。神看見人頑梗背逆遠離他而吃到痛苦的惡果，便心中難過。他巴不得我們隨時聽從他，這樣能享受順從的果效。

這節中好像帶著極深的歎息。神巴不得人聽從他的話，避免遭遇各樣的痛苦。

9節：『在你當中不可有別的神，外邦的神，你也不可下拜。』－

拜偶像是以色列人極大的罪。自從他們被擄到巴比倫以後，才深深覺得不應拜偶像。幾百年當中他們總是拜偶像犯罪。今日的基督徒雖然不拜有形的偶像，但是他們的心中總是另有所愛，不容易遠離那些事物。願神從我們心中除去一切所愛的，叫我們單單愛神。『耶和華我的力量阿，我愛你』（詩十八1）。

這話應當是我們每一個信徒的見證。叫我們單單愛他。除他以外，心中沒有任何所愛慕的。 

10節：『我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。』－

這節也是信徒的見證，他將我們從罪惡中拯救出來，赦免我們的罪，又將轄制我們的惡魔打敗，叫我們作自由的人。現在他向我們挑戰，乃是要我們向他張口，他便給我們填滿。我們多少時候沒有向神張口，我們靈性的渴慕不夠，沒有向他發出任何信心。信徒對神該有大的信心，多向他祈求，就多得著。

我們的貧窮是沒有向他張口，也沒有向他表示饑渴的心，所以我們的靈性實在貧窮。

11節：『無奈我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。』－

這是接著第八節的話。正是神對他百姓的歎息，人不順從就得不順從的果效，這是我們自作自受的。許多人受懲罰便認為神是苦待人的。事實上神不苦待人，乃是人自己走上苦難的路途。神是愛，他巴不得將他的愛澆灌在人身上。

我們應該隨時隨地聽從聖靈的感動，不叫聖靈擔憂，這樣就避免神在我們身上歎息傷心。

12節：『我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。』－

這是落在最苦的光景，神願意幫助人，引導人，更願意信徒過靈性豐富的生活。因為人故意不聽從他，神無法便任憑我們存心剛硬，隨自己的計謀而行。

以色列人受了極大的懲治，被外邦人帶到各處受極慘極苦的待遇。這都是寫在聖經上作信徒現今的鑒戒。但願你作信徒，神不必這樣向你說話。願你蒙他的喜悅。蒙他隨時的看顧，這纔是信徒理想的生活。

13~14節：『甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道；我便速速治服他們的仇敵。』－

這是勝利的門徑，順從神便得勝。人若不順從神，便順從反對他的仇敵。

保羅說：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？

或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義』（羅六16）。

這是信徒得勝的秘訣，我們只能走那無條件順從神的道路，也是神所渴望的。他巴不得我們肯聽從他。我們聽他的聲音順從他的話，行在他的道上，他便使我們得勝。他能制服我們的仇敵，使我們作完全自由的人。

15節：『恨耶和華的人必來投降，但他的百姓，必永久長存。』－

詩人常常站在神那邊，也時常代表神說話。這裏是神發言，那些順從神的必永久長存。神對人的計畫不是暫時的，乃是長久的。神為信徒的觀念是永久的觀念。我們看聖經，得神的智慧就是明白了永久的計畫。這並不是暫時享受的快樂。臨時的快樂都要過去，結果仍是苦惱。但我們順從神，學習他的典章，領受他的教訓，便可以永久與他同在。

16節：『他也必拿上好的麥子給他們吃；又拿從磐石出的蜂蜜，叫他們飽足』－這樣看來吃得飽，穿得暖在乎我們聽從神。人有苦難、饑餓、焦急的事情是因走天路而有不順從的地方。

我們要享受神真正豐富的恩惠，一無所缺，便要在神的恩典中學習無條件的順從。便可以像這篇開始所說的歡呼快樂，踴躍讚美過著心滿意足的生活。

本篇的開始和結束是互相呼應的，中間所說的背逆痛苦是因人走入了歧途。

那些彎彎曲曲的道路使人受許多的艱難。人若直接走順從的道路，便會口唱心和的讚美神極大無窮的恩惠。

【吹角的呼召】

一、歡欣（1～5）

二、回憶（6～10）

三、悔改（11～16）

【存天理去人欲】

一、呼召民眾向神歡呼（1～3）

二、民眾為何向神歡呼（4～7）

三、神的勸戒並民眾剛硬的心（8～12）

四、民眾若聽從神所得的福氣（13～16）

【佳節歡欣】

一、歡慶佳節—要讚美（1～5）

二、敬虔守節—聽神言（6～10）

三、守節之福—要行道（11～16）

詩篇第79篇 憂國傷時乃信徒本分

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1~4節：『神阿，外邦人進入你的產業，污染你的聖殿，……我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。』－

耶路撒冷已數次被敵人毀壞，詩人述說這事情，心中自然非常痛苦，他思想神的選民遭遇這種事情，心中異常著急。作詩的人對神選民用幾個不同的稱呼，他們是神的『產業』，神的『僕人』，神的『聖民』，『雅各』，『你的民』。

用這些稱呼都是表示作詩的人向神祈求，乃是代表他的選民，他的產業，他的僕人向神祈求。以色列整個民族在神面前極為寶貴。最初四節所描寫的可能是指巴比倫攻耶路撒冷時。在羅馬統治之下也有數次攻陷耶路撒冷．特別在主後七十年提多將軍手下也有同樣的情形。以色列人遭敵人的攻陷，並不是神沒有想到，摩西早已豫言了這事，並用很嚴重，很厲害的話預告。以色列人並不是不知道這違背神的危險；但是他們還是明知故犯，他們明明的有了警戒。

神命令他們一定不可拜偶像，不可遠離他，但是他們硬著頭頸，故意脫離神的道路，所以自然遭遇這樣的痛苦。

5~7節：『耶和華阿，這到幾對呢；你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火燒嗎？願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦，……』－

這幾節是向神祈求將他的忿怒退回。現在有許多人以為神就是愛。

他絕不會發怒的。這見解是錯誤的。神雖然是愛，但他不能不懲罰罪惡。

他不能不顯出他的公義，他不能不恨惡罪惡。這些為神所恨的人，究竟是什麼人呢？在第一節已經說過他們是外邦人。這些外邦人在第六節中提明是不認識神的人，也是不求告主名的人。十二節則稱他們為鄰邦，這些鄰邦乃是攻打他們的外邦人。這些外邦人雖然奉了神的差遣，來懲罰以色列人，同時他們也是罪惡滔天的人。雖然他們暫時來攻打以色列人，總有一天神必懲罰他們。

第六節詩人所求的『願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦，和那不求告你名的國度』。這是很合理的禱告，因為神向惡人變臉，神的忿怒是向犯罪，違背他的人顯現。

8~9節：『求你不要紀念我們先祖的罪孽，向我們追討，……拯救我們的神阿，求你因你名的榮耀，幫助我們，為你名的緣故，搭救我們，赦免我們的罪。』－

詩人先有對付敵人的禱告，然後他為了自己的罪求赦免，向神祈求不要紀念先祖的罪孽，不要向他們追討。聖經上清楚地說，神懲罰罪人直到三四代（出一15）。但是神在怒中有憐憫，所以詩人可以向神祈求叫神止住他的怒氣，不追討過去的罪（出三十四32下）。

罪惡正如人繼續欠債，一天，一月，一年不還，債上加上利息，時間越過，金錢便越加多了。罪惡也是如此。羅二4~5節所說罪人是積蓄忿怒，以致神的震怒降到。各位同工，如果我們犯了罪，便立刻求主赦免，使這罪能藉主耶穌的寶血洗淨，不致積蓄忿怒以致一天一天地加重，到末了受極大的懲罰。詩人說他『落到卑微的地步』。

一個人到了最卑微，最痛苦的時候，就最好求告那最高的神。我們雖然沉到最低的地步，還能祈求最高的神。他雖在高天仍然聽卑微人禱告，尤其是信徒越卑微就越可以放心，神必垂聽，因他是可憐看顧謙卑人的。

詩人所求告的根基（或原因，緣故，原由）是很好的他說：『為你名的緣故，搭救我們，赦免我們的罪。』我們自己沒有一點的功勞，我們只能靠賴他的名。我們既然是神的民，如同以色列人是神的選民，神為他的名必開懷，看顧我們。我們沒有一點功勞來向神祈求，只好根據他的話，奉他的聖名來祈求『在發怒的時候，以憐憫為念』（哈三2）。神發怒的時候不將他一切的怒氣展開，他還是在發怒的時候有憐憫慈愛。我們

本來是可怒之子，但是他有憐憫，有赦免，可以將我們再一次恢復到他的愛中。末了他說『赦免我們的罪』，這是何等寶貝的一件事情。只有神能夠塗抹人一切的汙穢，骯髒，罪惡。神把罪赦免了，他就可以開恩，彰顯他的榮耀，又可以再一次向他們彰顯他的慈愛。

10節：『為何容外邦人說，他們的神在那裏呢？』－

詩人所關心的事就是神的名譽，也是神在外邦人當中的名譽被污辱了。

他所求的是使外邦人知道他的榮耀，能力。神能夠為他的選民伸冤，就可以塞住外邦人的口。今日信徒要止住惡人的口另有一個方法，乃是自己有完善美麗的生活，沒有犯罪得罪神，行為無瑕疵，這樣便能叫惡人的口塞住。

11節：『願被囚之人的歎息，達到你面前；願你按你的大能力，存留那些將死的人。』－

主耶穌就是『報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫受壓制的得自由。報告神悅納人的禧年。』主耶穌在會堂讀了這經（賽六十一1~2）

神若將他的百姓從魔鬼的手中搶過來，必定用大能纔可以做到。神不但有能力釋放信他的人，他還有能力保守投靠他的人。我們在這世界上有很多的危險；有魔鬼的攻擊，有情欲的引誘，非有神的大能大力，纔能得蒙保守，脫離一切引誘。

12節：『主阿，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上。』－

或者有人說這樣的禱告是沒有憐憫，沒有溫柔的心，但是這樣的人忘記了惡人是反對神，並不是單反對信徒，詩人，或猶太人。他們是反對萬王之王，萬主之主，創造他們的神為仇。所以這樣的禱告，實在是合宜的。

我們應當聽憑主怒，自己當然不可發怒。我們要將一切的難處，一切的苦情，放在那行審判的神手中，他必報應，神必審判。

13節：『這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。』－

詩人述說他的苦處，禱告後，就有這樣信心的豫言，就是他自己可以永遠誇耀神的勝利。信徒一定要戰勝一切的仇敵。雖然錫安被俘擄，被敵人毀壞，但是這並不是最後的事情，只是臨時的事。那京城——神的城還要得著保守，還要得著神的説明。信徒——神的選民還要永遠稱讚神得勝的名，阿們。 

【震怒】

一、褻瀆的行動（1～4）

二、奇怪的友誼（5～7）

三、奇怪的沈默（8～10）

四、嘆息、羞辱或讚美（11～13）

【民族之厄運】

一、向神稟告（1～4）

二、向神呼籲（5～9）

三、神祈求（10～12）

四、向神頌贊的目的（13節）

詩篇第75篇 否極泰來

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1節：『神阿、我們稱謝你，我們稱謝你，因為你的名相近；人都述說你奇妙的作為。』－

作神的選民實在有福氣，神絕對與他們同在。營內會幕有神在當中。

以色列到了迦南地在耶路撒冷有聖殿，耶和華住在其中。

申四7：『那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告他的時候與我們相近呢？』這樣的民真是有福氣，以色列人從來就是神的見證人，除了以色列人之外，其他的國家都是拜假神的。

以色列實在是有福氣的國民，不單以色列人有福氣，到了新約的時代，保惠師（聖靈）來了，神不單居住在國內，神與愛他的人更近一步，就是神自己藉著聖靈居住在聖徒心中，真是何等的近呢！

信徒若常常親近主就避免有任何的罪。任何的困難，都可以隨時向神呼籲，神實在是我們隨時的幫助。無論處在任何的環境，走到任何地方，都可知道有神與我們同在。

2節：『我到了所定的日期，必按正直施行審判。』－

神作事有定時，因為他是有計劃的神。我們從創世記至啟示錄便曉得神作事有次序，有規定的時間。創造世界，選召以色列人作他的見證人，彌賽亞的顯現，教會成立，將來主耶穌回來，惡人受報應都有時候。萬事都要順從神的旨意，天國來臨也有時候。『我心裏說，神必審判義人和惡人；因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時』（傳三17）。

『按著定命，人人都有一死，死後且有審判。』神給人得救的機會也有時候，我們若不趁著這個機會接受主耶穌，以後就再沒有機會了。信徒為主工作也是有機會及有時間的。我們現在活著的時光正是末世傳福音的世代，也是豫言主耶穌快再回來的時候。我們看著神的時間表，知道過去已經照著神的計畫成就了，同時將來必照著他的計畫成就。而且將信徒們帶進他永遠的計畫書裏，叫我們在他的工作上有份，也叫我們在他的計畫裏有責任。這是何等重要的事情啊！願我們每一位不忽視神所託付我們的工作，盡我們的本份，並且歡喜盼望等候主，實行他所計畫的結局。到那時就完全與神同在，永遠與他同享福氣。到那時就再不算時日，永永遠遠不再分晝夜了。

3節：『地和其上的居民，都消化了；我曾立了地的柱子。』－

馬丁路德的德文譯本與中文有些不同，若果從德文翻成中文則是『地和住在其中的都震動，但我保守地的柱子堅固。』

現在的社會可以被搖動，萬事都可以搖動，但是神的柱子，他要保守穩固。

什麼是神的柱子呢？就是神的本性和公義。神自己絕不會更改的。

現今雖然有惡人掌權，他們行事雖有霸道，然而他們的時候也要過去，『切切仰望神的日子來到；在那日被火燒就消化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許盼望新天地，有義居在其中』（彼後三12~13）。雖然一切有形體的都要熔化及過去。但神的『柱子』即神的公義、慈愛是永不會破壞，永遠存在。

4節：『我對狂傲人說，不要行事狂傲。對兇惡人說，不要舉角。』－

這裏是對狂傲人說的話。他的斷定是『不要行事狂傲』。

永遠存在的真神向軟弱無力，屬肉的人說不要驕傲、『不要行事狂傲』。這是很聰明的警告。神若向人說：『我今天要你的靈魂』，他還有什麼辦法呢？

他毫無辦法拒絕神。他今日有氣息在鼻孔裏，明天歸塵土，生命就完結了。

人有什麼可驕傲的呢？實在沒有可驕傲的。

『不要舉角』這四個字就是不要以為你有勢力，權柄。人實在沒有什麼力量。

5節：『不要把你們的角高舉：不要挺著頸項說話。』－

『挺著頸項說話』乃是傲慢、固執的表現。人以為自己有大權柄，有大勢力，但終歸失望。哈曼很驕傲．他所做的木架本是要掛末底改，結果哈曼卻自己吊在上面。許多驕傲的人為自己做木架，終久自己害了自己。

神對以色列人一次又一次的不滿意，是因為以色列人向神硬著頸項（出卅二9）。這正是摩西所耽心的事（申卅一27）

先知警戒以色列人，要他們順從神。因為他們的心還沒有改變，所以總是違背，反抗神。

『現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所．就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華你們的神，好使他的烈怒轉離你們』（代下卅8）。

以色列人因為心裏剛硬，頸項硬著．就被神咒詛。他們被拋棄，甚至國也滅亡了，人民分散在全世界。但是神用新的方法，借著聖靈的感動，在新約時代，叫人被聖靈感動而心變溫和，能夠作神順從的兒女。這是神新的制度．新的辦法．將來有一天神還要再一次轉向以色列人，他要賜給他們一個肉心，使他們真正的順從他。到那時他們看見主耶穌就要抱頭大哭，承認自己的罪。那時神要眷顧他們，作他們的王，引進他們的福氣，那就是千禧年的起頭。

6~7節：『因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。』－

神在人中間是審判者，人的升高與降卑完全在乎神。

『諸天必表明他的公義；因為神是施行審判』（詩五十6）。

『人必說，義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神』（詩五十八11）。

『他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐』（詩百十三7~8）。

許許多多的信徒可以見證神的救恩臨到他們身上，將他們從罪惡的深淵中提拔起來，讓他們與神的眾子同坐，讓他們成為尊貴的子民。這是何等寶貝的經歷呢！這就是救恩，也是福氣。

神不但是叫人升高和降卑的那位，他還是在人類當中掌管一切權柄的神。或者有人以為只有教會是屬神的。其實不然，一切人類都在神的掌管之下，『我必召北方的眾族，雖然他那時不承認神，不接受神；但他所作的是神所安排的，所以信徒們應該凡事放心，因為神是掌管一切權柄的。他是統管世界的，這不是說人類都成就神的美意，但是人類都在他的權柄之下，將來有一天萬膝都要向他跪拜，萬口都要向他承認，魔鬼要被捆綁扔在無底坑中。到那時，凡人類，宇宙的一切都要絕對實行他的美意。』

8節：『耶和華手裏有杯；其中的酒起沫；杯內滿了攙雜的酒；他倒出來；地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。』－

在神的手中有兩種杯『我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名』（篇百十六13）。這一方面是說他有救恩的杯，那一方面是說他咒詛、審判、刑罰的杯。

救恩的杯是非常的寶貝，『我的福杯滿溢』（詩二十三5）。

這是信徒從神手中領受恩惠的杯。這杯實在是美滿的福氣，那麼這杯有多大呢？『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的你為我持守』（詩十六5）。

既然他是我們的福分，這杯就是最大的杯，足夠我們使用，並且滿足我們的心願。但是神另外一個杯卻是苦杯，也是一個痛苦、咒詛的杯（詩十一6）。

這樣審判的硫磺火湖是咒詛到極點。啟十六19說，神向世界，反對神的社會，就是名為巴比倫的大城，如此說：『那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。』

這酒杯就是神的審判、咒詛和忿怒。這忿怒和咒詛的杯惡人不單是喝一點，而是將酒中的渣滓都要喝光。

現在是恩典的時代，是要人認罪悔改的時候，是人可以換掉咒詛的杯來舉起救恩之杯的時候。如果人不肯的話，到了那時候就不得不去拿咒詛的杯。人若不肯悔改，這杯是免不了，不能不喝的（耶二十五15~16）。

這樣看來，現今一切的戰爭不過是神倒給人喝的苦杯。我們應該知道仇敵來攻打一個國家，乃是因為人拒絕、背叛神。所以神讓他們受這樣的刑罰。

在這樣苦杯當中，人應當悔改，覺悟歸向神。神的眾先知傳咒詛的信息，從神手中拿這個杯給違背神的人喝，這就是先知耶利米說的話：『我就從耶和華手中接了這杯，給耶和華所差遣我去各國的民喝』（耶二十五17）。

這樣的工作是非常困難的，也是我們今日做傳道人所不願意作的。但是我們受了神的託付，一面傳福音的信息，也有一個責任向人民傳咒詛、刑罰的信息，希望他們知道這樣的結果就悔改歸向神，將那苦杯挪去來領受救恩的杯。

當主耶穌快上十字架的時候，從父神手中所領受了一個杯。在客西馬尼園禱告時，求神將這杯從他手中挪去，那杯是什麼呢？那是一切罪人所當喝的杯，但他為我們在十字架上喝盡了。因為他肯喝那苦杯，我們纔能喝救恩的杯。

太二十六27，39，42節，主耶穌在客西馬尼國，在痛苦中勝過了，甘心願意喝這杯。主耶穌說：『我父所給我的那杯，我怎可不喝呢？』（約十八11）

凡順從敵基督的，不順從福音的人，必喝神大怒的酒（啟十四10~11）。

『這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦；他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠；那些拜獸像受牠名之印記的，晝夜不得安寧。』

惡人怎樣給人嘗了苦杯，自己也必領受苦杯（啟十八6）。

我們既然知道這樣的痛苦結局，就當如何的努力警戒惡人認罪悔改，將這咒詛的杯換為神快樂救恩的杯。

9節：『但我要宣揚，直到永遠；我要歌頌雅各的神。』－

蒙恩的人滿口充滿了感謝讚美，信徒是永不止息的讚美，永遠不感覺疲倦與愁煩，因為神的讚美是那樣的快樂，信徒又是那樣的高興，因蒙了神的恩惠，得了神自己的福氣。

10節：『惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角，必被高舉。』－

本節用「角」是代表【權柄，權勢或勢力。】

【成事在天】

一、奇妙的故事（1節）

二、審判官的話（2～5）

三、公平的異象（6～8）

四、永遠的榮耀（9~10）

【黜陟幽明】

一、稱頌神（1節）

二、神向驕傲人報告他必行審判（2~5）

三、惟有神使人降卑或升高（6~7）

四、警戒惡人並歌頌神（8~9）

五、義人必被高舉（10節）

【黜陟幽明】

一、稱謝神的作為（1節）

二、神預定的審判（2~3）

三、詩人誥誡羣逆（4~9）

四、結論：重審神的應許（10節）

詩篇第74篇 黑暗中的亮光

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1節：『神阿，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒如煙冒出呢？』－

信徒向神多次多方發生問題，也不算希奇，因為神自己知道他怎樣對待他的兒女。他不必隨時將對待信徒的原因告訴他們。應當認神的旨意是高過他們的意念，他所作的完全是出於愛心。所以最好相信神的計畫必定是好的。

信徒當省察自己是否有些地方得罪了神，所以神才懲罰他。如果良心無愧還是遭遇痛苦，這就是管教和鍛練，無非使信徒的信心，愛心可以增長。詩人在本節中看神好像永遠丟棄，其實神絕不會『永遠丟棄』那倚靠他的人。

在痛苦中總感覺光陰過得特別慢，所以詩人感覺他的痛苦好像永遠。

信徒與神相離當然感覺極其痛苦，自己以為神丟棄他了，這是最傷心的事。

詩人稱自己為神『草場的羊』。眾畜類當中，沒有像羊那樣無法自衛，隨時要倚賴牧人的眷顧。

2節：『求你紀念你古時所得來的會眾，就是你所贖作你產業支派的；並紀念你向來所居住的錫安山。』－

最理想的禱告就是在神面向他求關於他自己的榮耀得以彰顯。這樣的禱告神一定會聽的。本節中有三樣詩人所求的都是為神自己所求：

（一）願神紀念他古時得來的會眾。

（二）這會眾他素來作自己產業的（申九29）。

（三）求神紀念他素來居住的錫安。

      我們禱告的時候，如能將心願與神的旨意相契，就必定蒙神垂聽。

3節：『求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。』－

詩人求神「舉步」好像以為神或者坐下，或者睡著了。

詩四十四23：『主阿，求你睡醒，為何盡睡呢？』其實神不會睡覺的，他也不打盹（詩擺二十3~4）。

他既然沒有睡覺為何不紀念他的百姓呢？

為什麼不關心聖所中所行的一切惡呢？他果然不關心他的百姓嗎？絕對不然，神行事有一定的時候，等著讓患難作為熬煉的工作，等著他的百姓悔改。

4節：『你的敵人在你會中吼叫；他們豎立了自己的旗號。』－

詩人仍舊是以為神發昏，「你」的敵人在「你」的會中吼叫，並不是為自己傷心禱告。這些敵人進到聖所中，廢棄神的記號，他們要猶太人取消他們特別的記號，要他們吃豬肉，干犯安息日，廢除割禮。這些記號在猶太人眼中是最神聖最寶貝的。今日教會當中許多信徒廢棄了基督徒的記號，與外人完全相同了。他們甚至以耶穌的十字架為恥，這正是『豎立了自己的旗為記號』。

我們切不可不紀念主耶穌自己的話，『把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥。』（可八38）

5~8節：『他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所；拆毀到地。他們心裏說，我們要盡行毀滅，他們遍地把神的會所都燒毀了。』－

惡人多次這樣毀滅敬拜神的地方、聖殿、猶太人的會堂，或者是基督徒的禮拜堂，總是污辱神的生命。這裏詩人仍舊從神那方面來求，他所傷心的事是惡人『褻瀆你名的居所』。他們『把神的會所都燒毀了。』

他所希奇的就是神為何不顧念呢？神是一位忌邪的神，他所注重的是人心中愛他、敬他。物質的聖殿或禮拜堂在他眼中並不怎樣寶貝，他所要的就是人從心中愛他。正如古時的約櫃被非利士人擄去，神也好像不注意。他所注意的是他的百姓不敬畏他。

9節：『我們不見我們的旗幟；不再有先知：我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢？』－

神的百姓失掉他們的特性，與外邦人同化了，這是一件最可惜的事情。

當以色列人要求立一個王的時候，他們的目的是要與外邦人一樣。

信徒失掉了他們的特性，就如同鹽失了味一樣，變為完全無用了。他們沒有先知，也沒有明白的人，這就是道德墮落的現象（撒上三1；摩八11；彌三6）。

主耶穌指責當日的人，說他們不能分辨這時候的神跡（太十六3）。

神向親近他的人在暗中啟示他自己的旨意（摩三7；創十八17~18）。

10節：『神阿，敵人辱駡要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名，要到永遠嗎？』－

因為神有憐憫，不肯立刻報應那些褻瀆他名的人。他們竟覺得神不理會他們的惡，必不刑罰。義人看見卻認為神太遲延了，甚至恐怕神永不追討他們的罪。照人看來，神的忍耐是會用不盡的，但是不然，神必報應那些藐視、辱駡他的人。人的忍耐當然不能與神的忍耐相比，所以認為神永不追討惡人的罪。

「光陰」按人看是很慢的，尤其是受侮辱的時候，正像在病痛之中，感覺光陰過得非常之慢。人絕不可輕看神豐富的忍耐，因為他忍耐的目的是叫人悔改（羅二4）。

那些受惡人壓迫的信徒和一些為主名被殺之人的靈魂終日向神喊著說：『聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，替我們伸流血的冤要到幾時呢？』（啟六4）

惡人雖然辱駡、褻瀆神的名，那些虔誠愛他的人必時時稱頌、榮耀他的名。

本篇中有四次提到褻瀆、辱駡主的名。

11節：『你為什麼縮回你的右手；求你從懷中伸出來，毀滅他們。』－

神為什麼不立刻毀滅反對他的人？這是許多人所問的問題，這問題並不是神沒有能力毀滅他們，只是遲早的問題。主耶穌的門徒因為一班人不接待他們就問耶穌說：『你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎？』

（路九54）

主耶穌當時就責備他們說：『人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』

（路九56）。

主耶穌有慈悲，有忍耐，是盼望人要悔改。但是許多惡人因為不立刻受報，就更加犯罪作惡了。這正是所羅門說：『因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡』（傳八11）。

神若有人的性情，就早已從懷中伸出手來毀滅了惡人。

12節：『神自古以來為我的王，在地上施行拯救。』－

本節英文譯本RS．V．有yet字開始，詩人好像說，雖然人反對神，他們的罪惡滔天，神還是『自古以來為我的王』。就是惡人興旺，神不立刻向他們發怒，神還是掌權。雖然惡人興旺，神還是『在地上施行拯救』。不但如此，神還利用惡人與魔權來成就他的旨意。歷史的大奧秘就是神怎樣能夠讓萬事順從他的旨意。

13~14節：『你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。你曾砸碎鱷魚的頭，把它給曠野的禽獸為食物。』－

這兩節是描寫以色列人過紅海的大奇事。是否也能指太初神造這世界以前的那個世界，是否現在考古家所發現的那些化石的怪獸也不敢說了。聖經中屢次把世界比方洋海，信徒活在這樣狂風大浪的海中也有許多邪魔，怪獸驚嚇他們，但是神會砸碎他們的頭。神為海洋立了界線，他們不能越過神的管轄。

15~17節：『你曾分裂磐石，水便成了溪河，你使長流的江河幹了。白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭，是你所預備的。地的一切疆界，是你所立的；夏天和冬天，是你所定的。』－

萬物都在神的掌握之中，他能叫磐石流水，能叫河流乾旱，日夜都屬神。雖然人能預測氣候，但是只有神能夠規定天氣。

以利亞到了時候求神，神就賜大雨。但是時候還未到，他所飲的小溪都幹了。天氣的乾旱和下雨都是同樣為這位神所管轄的。

18節：『耶和華阿，仇敵辱駡、愚頑民褻瀆了你的名，求你紀念這事。求你起來為自己神訴；要紀念愚頑人怎樣終日辱駡你。』－

詩人在本篇是與神面對面交談祈求，他最少用了卅三個『你』字。可見，他是迫切與神談話。詩人求神不要忘記惡人的侮辱，當然神是不會忘記的。到了算賬的時候，『一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒，他又要被火燒盡了；因為審判他的主神大有能力』（啟十八8）。

愚頑人雖說沒有神，但終久神要從懷中伸出他的手來刑罰惡人。到那時神自己要起來為自己伸訴，沒有人能反對他。『以口中的杖擊打世界；以嘴裏的氣殺戮惡人。』

19節：『不要將你班鳩的性命交給野獸，不要永遠忘記你困苦人的性命。』－

斑鳩與野獸怎能相比呢？一個是怎樣的軟弱，那個是怎樣的兇猛。但是班鳩能夠往空中飛去，脫離野獸的殘暴。信徒雖然軟弱無力，神卻給他們一個脫離危險的秘訣。那些等候神的人『必從新得力，他們必如鷹展翅上騰』（賽四十31）。

主耶穌說：『我差你們去，如同羊進入狼群。』這是何等危險的事情。但是羊有一位有力量的牧人，必為保守他們拚命到底。

20節：『求你顧念所立的約；因為地上黑暗之處，都滿了強暴的居所。』－

憑著神的約來向他祈求，乃是理想的禱告，神所應許的他必成就，他的約乃是他的旨意。這樣，照著他的旨意祈求，就必蒙父神的喜歡。

21節：『不要叫受欺壓的人蒙羞回去；要叫困苦窮乏的人讚美你的名。』－

神是隨時顧念受欺壓的人，主耶穌自己來也是應驗以賽亞先知的話說：『他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由』（路四18）。

信徒當儘管放心，因為主說：『伸冤在我，我必報應』（羅十二19）。

23節：『不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。』－

本篇中有四次向神祈求他紀念。就是（一）錫安。（二）（三）有兩次求神紀念惡人的辱駡。（四）求神紀念他的約。這都是神自然願意紀念，而且不會忘記的。到了廿三節詩人就求神不要忘記仇敵的聲音。他接著就說：『人的喧嘩時常上升。』惡人既然這樣做，就自然不讓神忘記了。

【蹂躪】

一、遭趕逐的選民（1～3）

二、遭掠奪的聖殿（4～8）

三、神沈默測不透（9～11）

四、上古作為本雄偉（12～17）

五、持續不絕的苦難（18～23）

【國難哀歌】

一、疑惑憂傷（1～9）

二、信賴盼望（10～17）

三、最後呼籲（18～23）