詩篇第79篇 憂國傷時乃信徒本分

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1~4節：『神阿，外邦人進入你的產業，污染你的聖殿，……我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。』－

耶路撒冷已數次被敵人毀壞，詩人述說這事情，心中自然非常痛苦，他思想神的選民遭遇這種事情，心中異常著急。作詩的人對神選民用幾個不同的稱呼，他們是神的『產業』，神的『僕人』，神的『聖民』，『雅各』，『你的民』。

用這些稱呼都是表示作詩的人向神祈求，乃是代表他的選民，他的產業，他的僕人向神祈求。以色列整個民族在神面前極為寶貴。最初四節所描寫的可能是指巴比倫攻耶路撒冷時。在羅馬統治之下也有數次攻陷耶路撒冷．特別在主後七十年提多將軍手下也有同樣的情形。以色列人遭敵人的攻陷，並不是神沒有想到，摩西早已豫言了這事，並用很嚴重，很厲害的話預告。以色列人並不是不知道這違背神的危險；但是他們還是明知故犯，他們明明的有了警戒。

神命令他們一定不可拜偶像，不可遠離他，但是他們硬著頭頸，故意脫離神的道路，所以自然遭遇這樣的痛苦。

5~7節：『耶和華阿，這到幾對呢；你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火燒嗎？願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦，……』－

這幾節是向神祈求將他的忿怒退回。現在有許多人以為神就是愛。

他絕不會發怒的。這見解是錯誤的。神雖然是愛，但他不能不懲罰罪惡。

他不能不顯出他的公義，他不能不恨惡罪惡。這些為神所恨的人，究竟是什麼人呢？在第一節已經說過他們是外邦人。這些外邦人在第六節中提明是不認識神的人，也是不求告主名的人。十二節則稱他們為鄰邦，這些鄰邦乃是攻打他們的外邦人。這些外邦人雖然奉了神的差遣，來懲罰以色列人，同時他們也是罪惡滔天的人。雖然他們暫時來攻打以色列人，總有一天神必懲罰他們。

第六節詩人所求的『願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦，和那不求告你名的國度』。這是很合理的禱告，因為神向惡人變臉，神的忿怒是向犯罪，違背他的人顯現。

8~9節：『求你不要紀念我們先祖的罪孽，向我們追討，……拯救我們的神阿，求你因你名的榮耀，幫助我們，為你名的緣故，搭救我們，赦免我們的罪。』－

詩人先有對付敵人的禱告，然後他為了自己的罪求赦免，向神祈求不要紀念先祖的罪孽，不要向他們追討。聖經上清楚地說，神懲罰罪人直到三四代（出一15）。但是神在怒中有憐憫，所以詩人可以向神祈求叫神止住他的怒氣，不追討過去的罪（出三十四32下）。

罪惡正如人繼續欠債，一天，一月，一年不還，債上加上利息，時間越過，金錢便越加多了。罪惡也是如此。羅二4~5節所說罪人是積蓄忿怒，以致神的震怒降到。各位同工，如果我們犯了罪，便立刻求主赦免，使這罪能藉主耶穌的寶血洗淨，不致積蓄忿怒以致一天一天地加重，到末了受極大的懲罰。詩人說他『落到卑微的地步』。

一個人到了最卑微，最痛苦的時候，就最好求告那最高的神。我們雖然沉到最低的地步，還能祈求最高的神。他雖在高天仍然聽卑微人禱告，尤其是信徒越卑微就越可以放心，神必垂聽，因他是可憐看顧謙卑人的。

詩人所求告的根基（或原因，緣故，原由）是很好的他說：『為你名的緣故，搭救我們，赦免我們的罪。』我們自己沒有一點的功勞，我們只能靠賴他的名。我們既然是神的民，如同以色列人是神的選民，神為他的名必開懷，看顧我們。我們沒有一點功勞來向神祈求，只好根據他的話，奉他的聖名來祈求『在發怒的時候，以憐憫為念』（哈三2）。神發怒的時候不將他一切的怒氣展開，他還是在發怒的時候有憐憫慈愛。我們

本來是可怒之子，但是他有憐憫，有赦免，可以將我們再一次恢復到他的愛中。末了他說『赦免我們的罪』，這是何等寶貝的一件事情。只有神能夠塗抹人一切的汙穢，骯髒，罪惡。神把罪赦免了，他就可以開恩，彰顯他的榮耀，又可以再一次向他們彰顯他的慈愛。

10節：『為何容外邦人說，他們的神在那裏呢？』－

詩人所關心的事就是神的名譽，也是神在外邦人當中的名譽被污辱了。

他所求的是使外邦人知道他的榮耀，能力。神能夠為他的選民伸冤，就可以塞住外邦人的口。今日信徒要止住惡人的口另有一個方法，乃是自己有完善美麗的生活，沒有犯罪得罪神，行為無瑕疵，這樣便能叫惡人的口塞住。

11節：『願被囚之人的歎息，達到你面前；願你按你的大能力，存留那些將死的人。』－

主耶穌就是『報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫受壓制的得自由。報告神悅納人的禧年。』主耶穌在會堂讀了這經（賽六十一1~2）

神若將他的百姓從魔鬼的手中搶過來，必定用大能纔可以做到。神不但有能力釋放信他的人，他還有能力保守投靠他的人。我們在這世界上有很多的危險；有魔鬼的攻擊，有情欲的引誘，非有神的大能大力，纔能得蒙保守，脫離一切引誘。

12節：『主阿，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上。』－

或者有人說這樣的禱告是沒有憐憫，沒有溫柔的心，但是這樣的人忘記了惡人是反對神，並不是單反對信徒，詩人，或猶太人。他們是反對萬王之王，萬主之主，創造他們的神為仇。所以這樣的禱告，實在是合宜的。

我們應當聽憑主怒，自己當然不可發怒。我們要將一切的難處，一切的苦情，放在那行審判的神手中，他必報應，神必審判。

13節：『這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。』－

詩人述說他的苦處，禱告後，就有這樣信心的豫言，就是他自己可以永遠誇耀神的勝利。信徒一定要戰勝一切的仇敵。雖然錫安被俘擄，被敵人毀壞，但是這並不是最後的事情，只是臨時的事。那京城——神的城還要得著保守，還要得著神的説明。信徒——神的選民還要永遠稱讚神得勝的名，阿們。 

【震怒】

一、褻瀆的行動（1～4）

二、奇怪的友誼（5～7）

三、奇怪的沈默（8～10）

四、嘆息、羞辱或讚美（11～13）

【民族之厄運】

一、向神稟告（1～4）

二、向神呼籲（5～9）

三、神祈求（10～12）

四、向神頌贊的目的（13節）

詩篇第78篇 善變的人

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第一段  父母當向子孫述說神的作為（1~8節）。

1~2節：神向選民啟示他的律法，是藉著他的僕人和眾先知，用口將從神那裏所得的信息傳給選民。神希望他們留心聽。神的話包括訓誨、比喻和謎語。凡虛心領受的人必要明白（約七17）。

3~8節：從父母所得神一切的真理，應當傳給自己的子孫，使神的救恩一代一代的川流不息。父母若不將神的真理和教訓兒女，如同將寶貝藏起來不給他們。

在這些寶貝當中，有耶和華的「美德」、「能力」和「作為」。

述說神向他的選民所作的事，乃是榮耀神，為他作美好的見證。

家中若這樣的談論，尊主為聖，可以避免忘記神和他一切的恩惠。使兒女建立敬畏神道德上好根基。藉著神的「美德」、「能力」和「作為」在心中成就神的旨意。傳給兒女的不僅是「所聽見」的，還有自己所經歷所「知道」的。

父母當將自己靈性的經過，在兒女耳中作美好的見證，將他們帶到『仰望神』和『守他的命令』的路上（申六4~9，四9~10）。

父母將兒女帶到主裏面，使他們避免如以色列那些「頑梗」、「悖逆」、「居心不正」、「心不誠實」、「轉身退後」、「不遵守神的約」、「不肯照著他的律法行」、「忘記他所行的」、「仍舊得罪他」並「心中試探神」等等不好的現象。

第二段  以色列人雖不忠，神卻是信實的（9~32節）。

神雖然為以色列人行了各樣的奇事，但是他們『仍舊得罪他』（17節），『仍舊犯罪不信他奇妙的作為』（32節），這也是今日世人的大罪。

信徒到危急的關頭便向神呼籲，但是在平安無事時，就立刻忘記了神的救恩。第九節所論的以法蓮是指以色列北部的十支派。他們遠離神，所以被棄絕沒有勇氣作戰，被亞述國擄去了。神為以色列人所作最大的事，是將他們從埃及為奴之地救出來。

信徒蒙恩得救是神以大能將他們從魔鬼的手中搶救出來。這件大事是信徒不能忘記的。若是認清楚魔鬼是何等的厲害，自己的心是何等的敗壞，世代是何等的彎曲悖謬，自己的罪是何等的重大，就必痛悔認罪，求主開恩。然後得了救恩之樂，就不容易忘記神的厚恩。但還有信徒像以色列人一樣，雖蒙了救贖，還是忘記神的作為。信主的有聖靈在心中幫助我們，就當與以色列人的時代大不相同了，所以我們決不可忘記神的大恩。

神為著在曠野行走的以色列人有完善的預備，衣食住行均齊備，他們誠然不應該悖逆試探神。他們求食物乃是理所當然的。但是他們的罪在乎『隨自己所欲』的求食物，並且『妄論神說，神在曠野豈能擺設筵席麼？』他們的罪是在乎不信神，試探他，惹他的怒氣發作。今天的信徒比當日的以色列人有更多神恩愛的憑據和信心的幫助，所以沒有不信或失敗的緣由。

我們有整本聖經，聖靈幫助，信徒交通，諸聖徒的榜樣，以色列人失敗的歷史，這些都是我們的警戒（林前十1~13）。

這段經文最使我們得安慰的教訓，就是以色列人雖然那樣悖逆神，他還為他們『擊打磐石，使水湧出，成了江河』，『敞開天上的門，降嗎哪像雨給他們』，『降肉像雨在他們當中』。神雖然如此愛護他們，以色列人竟『仍舊犯罪，不信他奇妙的作為』。神雖不能不管教他們，他卻不忍把他們完全丟棄。

第三段  只以口舌歸向神是枉然的（33~39節）。

以色列人在曠野遭遇痛苦，乃是自己不信的結果。他們若是聽從約書亞和迦勒信心的勸告，就早已進應許之地。神向他們所要的就是『回心轉意，切切的尋求神』。但是使他們得著這種態度，必須先嚴厲的管教他們，即擊打他們。這樣，他們諂媚、說謊的罪就變成『切切的尋求神』。

第四段  神既刑罰埃及，也必審判以色列人（40~64節）。

他們到了曠野，就忘記了神在埃及所行的奇事，並且還想回埃及去，不但如此，就是進了迦南地以後還是以『偶像觸動他的憤恨』。不追念神的大能，神結果『憎惡以色列人』。以色列人因他們的罪惡，使榮耀的神不能再忍了，就『離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚』。

本篇第一段所注意的，就是不可忘記神的恩惠和能力。一定要一代一代的傳說他的作為，這樣就可以避免忘恩負義的罪。神為埃及人將江河變成血，卻為以色列人在曠野中使『水如江河下流』。將埃及人的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給『閃電』；但是向以色列人，他『卻領出自己的民如羊』，有火柱雲柱引導他們的路程。向埃及人，天空降災禍。向以色列人有安慰有護庇。

第五段   神在怒中有憐憫（65~72節）。

雖然神暫時離開他的選民、他不能永久拋棄他們（撒上四11）。

神既是愛，他的愛必催促他再向以色列人顯慈愛。他怎樣選了大衛牧養他的百姓，到了時候大衛的兒子主耶穌還要再來向以色列國顯永遠的大慈愛。

【以色列人試探神】（17~21節）

一、不顧神的忍耐 (17節)

二、輕慢神的智慧 (18節)

三、懷疑神的能力 (19~20節)

四、觸犯神的怒氣 (21節)

【恐怕我們忘記】

一、以史為訓（1～8）

二、遭遺忘的神蹟（9～16）

三、埋怨騷動（17～31）

四、不真誠的悔改（32～39）

五、對出埃及不領情（40～53）

六、對應許之地不感恩（54～64）

七、新的開始（65～72）

【先民之頑梗】

一、父母當向子孫述說神的作為（1～6）

二、以色列人雖不忠心於神，神卻是信實的（7～32）

三、只以口舌歸向神是枉然的（33～39）

四、神既刑罰埃及也必審判以色列（40～64）

五、神在怒中有憐憫（65～72）

詩篇第71篇 老年的見證

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1~2節：『耶和華阿，我投靠你；求你叫我永不羞愧。求你憑你的公義搭救我、救拔我、側耳聽我、拯救我。』－

詩人在困難中使他顯得安慰的，就是神的本性是公義。公義的神不會改變，不會失信，不會叫他失望。

神的性情既然是公道的，他一定要分辨是非，將義人拯救，將惡人刑罰。

神有能力在各樣的困難中將屬他的人救出來，得以脫離危險。

神是聽禱告的神，他創造了人的耳朵，當然也能聽那些向他呼求的信徒（詩九十四9）。

3節：『求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。』－

詩人認為神成了他三樣的逃難，如磐石、巖石、山寨。

「常住」兩字可譯為『時常可投奔的磐石』。這就是他們隨時「可投奔的磐石」。他們到了山洞中便毫無懼怕。耶和華正是倚靠他的人安全的避難所。凡藏在神裏面的，如同登了危險的高山，仇敵不敢侵犯。

末了，神是信徒穩固的山寨，這山寨如同鞏固的堡壘，仇敵無法侵犯。

『神是我常住的磐石、岩石、山寨。』指出我們不是到了危險時總奔到主裏面，卻是隨時隨地『住』在主裏面，那便沒有不安全的時光了。

4節：『我的神阿，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。』－

聖經中為了加重重要的意思，便用三種不同的字句來表達其意。

本節中論及惡人有三種不同的稱呼。他們不單是惡人，也是不義和殘暴的人。

「不義」原文在這裏的意思是在他們心中發動仇恨，同時滿了殘暴，毫無親情及憐憫（箴十二10）。

落在惡人的手中確是可怕的事情。到了罪惡滔天的時候，誰能救人脫離惡人的手呢？只有全能的神。

5~6節：『主耶和華阿，你是我的所盼望的；從我年幼你是我所倚靠的。我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你；我必常常讚美你。』－

信徒並不是盼望神賞賜的各樣恩賜和福氣，乃是盼望神自己。

『他就是我們的盼望』。我們有了他，就一無所缺了。

詩七十三25：『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』只有他自己能夠滿足人心，因為我們是為他而造的，沒有他，就是賺了全世界也不滿足。信徒總要知道，當自己還未認識神，還作嬰孩的時候，就早已蒙神看顧了。

本篇中有三樣是詩人常作的事情：

第3節中說他要『常住神的磐石』，

本節說他要『常常讚美神』。

14節則說他要『常常盼望』。

有了安全的住處．口中滿了讚美，心中有充分的盼望，這當然是有福的人。

7節：『許多人以我為怪；但你是我堅固的避難所。』－

人以為信徒為怪是常常發生的事情，這也是天然的定律。因為信徒與世人完全不同的人，他的喜好、和盼望與世人絕對相反。信徒被世人所恨也不為希奇，因為他們曾經恨了我們的主耶穌。

信徒果然成了世人所戲笑的一台戲。他們並不知道信徒得榮耀的秘訣，是因認識那位元看不見的神；並且與他發生密切的關係。

信徒被人誤會也不害怕，因為有神知道，並且蒙了神的眷顧。

信徒只管向主的懷中躲避世人的戲笑。於是他便成了信徒的避難所。

8節：『你的讚美，你的榮耀，終日必滿了我的口。』－

信徒口中終日滿了向神的讚美，這樣他口中就滿了甘甜。這樣的甜味能使人常常覺得快樂。口中既滿了讚美，就沒有機會說譭謗別人的話了。

9節：『我年老的時候，求你不要丟棄我；我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。』－

當衛斯理約翰八十六歲時，他述說他年紀老邁的情形：

1.我的眼睛昏花，使我不能看細小的字。

2.我的力氣衰退，以致我不能如以前一般行走。

3.我的記憶力不如以往一般。我現今所懼怕的是為肉體擔憂，心中產生橫梗，精神衰弱，使我的脾氣變怪了。求主我的神向我負責任。能夠快快樂樂地走上年老的路程，這便是主的恩典。有主同在當然可以避免老年的苦悶。

10~11節：『我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議，說，神已經離棄他；我們追趕他、捉拿他吧；因為沒有人搭救。』－

現今的世界被空中掌權的惡魔所制服，所以世人正像無靠的人。但是神作義人的避難所。惡人雖然埋伏等候要害他，神必救他脫離一切的危險（詩十8~11）。

神必不讓惡人勝過他。

詩三十七32~33：『惡人窺探義人想要殺他，耶和華不撇他在惡人手中，當審判的時候，也不定他的罪。』

大衛曾經知仇敵要殺害他。

撒上十九11~12：『掃羅打發人到大衛的房屋那裏，窺探他，要等到天亮殺他。大衛的妻米甲對他說，你今夜若不逃命，明日你要被殺。於是米甲將大衛從窗戶裏放下去；大衛就逃走躲避了。』

神將投靠他的人親自隱藏起來，使他們可以脫離危險（詩八十三3）。

正如巴錄和耶利米有仇敵要捉拿他們的時候，聖經說：『耶和華卻將他們隱藏』（耶三十六26）。

我們的生命果然與基督一同藏在神裏面（西三3）。

仇敵非經過神的許可，就不能侵犯到我們身上，還有比這更堅固的保障嗎？

信徒最難忍受的事情就是被朋友所害，如果到了這樣的地步，神還是作我們可靠的保障。耶利米曾經過這樣的痛苦，但是他沒有被神丟棄（耶二十10~11）。

信徒受逼迫的時候，惡人以為神離棄他了，但是約瑟在監裏被人誣告，受極大的冤屈，神卻與他同在。正在人以為信徒被神丟棄的時候，神還是與他同在。

好像但以理的三位朋友在火窯中，逼迫的烈火只能燒掉那些捆綁他們的繩子，使他們在火窯中得到新的自由，和大能的伴侶。

12~13節：『神阿，求你不要遠離我；我的神阿，求你速速説明我。願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。』－

信徒求神「不要遠離」，又求他「速速幫助」，這正是神要他作的事。

這種願望正是神的旨意。神既然知道也看見了他兒女的痛苦，一定不肯遠離他。他必快快來説明。義人所盼望的是在乎永不失信的神，因此便不會失望。

14~16節：『我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義，和你的救恩；因我不計其數。我要來說主耶和華大能的事，我單要提說你的公義。』－

信徒外體雖然毀壞了，但內心一天新似一天，所以信徒的讚美應該越發增加，盼望也日日增強（箴四18）。

義人整日沒有偷閒的時候，因為他要終日述說神的公義。

本篇中有五次提到『公義』，這便成了他盼望的憑據。

信徒現在雖走過許多黑暗的幽谷．他終像天路歷程中的天路客人，面向著郇山而往。前面有光明的境界等著他，信徒的結局的確是快樂的，是有福氣的。

信徒滿有盼望，盼望能快活人心，只有絕望才愁苦充滿心懷。保羅說：『盼望不至於羞恥』（羅五5）。

在十六節中文與英文有些不同：『我要來說主耶和華大能的事。』

英文本是『我要仗著耶和華的能力去。』

以神的大能誇口，或者以他的力量去作事，總是可靠。他是以他的能力托住萬有，我們這樣微小的蟲倚靠他的大能大力，當然千妥萬妥了。

『耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他，就得幫助；……耶和華是他百姓的力量』（詩廿八7~8）。

『耶和華必賜力量給他的百姓。』（詩廿九11）

神既是公義的，又是有能力的，他當然是可靠。

17節：『神阿，自我年幼時，你就教訓我；直到如今．我傳揚你奇妙的作為』－

自己有神作我們的師傅，培養教訓一直到老、這是何等大的福氣呢！

在神的學校裏面受訓練乃是一生的課程，從年幼到年老都要學習的。

神用我們所遭遇一切的事情，耐心地教訓我們。既然自己經歷了神奇妙的管教，嘗了他恩惠的滋味，就不得不傳揚了。

18節：『神阿，我到年老發白的時候，求你不要離棄我．等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。』－

仇敵雖然趁著我們精力衰敗，身體軟弱時攻擊我們，但是神卻不遠離我們。

到了年老的時候還有重要的工作，就是將神的作為傳與下代。

認識神的智慧乃是寶貝的遺產，必要留給後世。年紀老了最可怕的就是到了天路末了一段，失了正道。保羅心中也有這樣的懼怕，所以他才說『我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了』（林前九27）。

人心中有時把神看得太小了，詩人看見神偉大的作為，所以才在自己『力氣衰弱的時候』滿口傳揚神的偉大。他說神是『行過大事的神』（詩七十一19）。

大衛歡喜隨時傳揚神『大能的事』（詩七十一16）。

神的『大能』和他的『能力』真是述說不盡了。

19節：『神阿，你的公義甚高；行過大事的神阿．誰能像你？』－

從他自己的經驗中看出神是無可比擬的（詩卅五10：八十六8）。

『在天空誰能比耶和華呢？神的眾子中，誰能像耶和華呢？

他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。

耶和華萬軍之神阿，那一個大能者像你耶和華』（詩八十九6~8）。

摩西論神說：『誰能像你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事』（出十五11）。

20節：『你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活；從地的深處救上來。』－

神沒有應許他的兒女免受任何的痛苦，反而『義人多有苦難；但耶和華救他脫離這一切』（詩卅四19）這乃是信徒的福氣安慰。

21節：『求你使我越發昌大，又轉來安慰我。』－

施洗的約翰說：『他必興旺，我必衰微。』信徒當挨近耶穌，越謙卑，更加發覺自己何等無用。但是神在他身上卻要得到更多服事，神的名因他更得稱讚，這是神的目的。神就是那『賜各樣安慰的神』，是在一切的患難中來安慰我們，好叫我們因他的安慰去安慰別人。

22~24節：『我的神阿，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實；以色列的聖者阿，我要彈琴歌頌你。我歌頌你的時候，我的嘴唇，和你所贖我的靈魂，都必歡呼。並且我的舌頭，必終日談論你的公義，因為那謀害我的人，已經蒙羞受辱了。』－

詩人提到用樂器，舌頭和嘴唇讚美神。但是最美妙的讚美是神所教贖的靈魂獻上歡呼，得救之人的身體，靈與魂都在因救恩而快樂。神曾把他從不義之人的手中和罪惡中救出來了。這樣蒙恩的人乃因神的公義而讚美稱頌他的神。

詩人得了所求的，就是仇敵蒙羞（詩七十一1）。

「談論」就是『心中所湧出的美意』。

【信徒所倚賴】(詩七十一2)

一、是倚賴神的信實──憑其義

二、是倚賴神的能力──搭救我

三、是倚賴神的照顧──救拔我

四、是倚賴神的俯就──垂聽我

五、是倚賴神的憐憫──拯救我

【老人的禱告】

一、巖石與山寨（1～3）

二、出生以來的朋友（4～6）

三、力氣衰弱（7～11）

四、希望昇起（12～16）

五、遲來的豐收（17～21）

六、不停的頌讚（22～24）

【老年的見證】

一、避難所（1～8）

二、作見證（9～18）

三、敬拜神（19～24）

【否極泰來】

一、從幼到老，神是可靠（1～13）

二、盼望在乎，神的公義（14～16）

三、從幼到老傳揚神的作為（17~18）

四、向作大事的神歡呼（19～24）

詩篇第70篇 因神歡樂

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1節：『神阿，求你快快搭救我；耶和華阿，求你速速説明我。』－

詩人的痛苦到了難忍下去的地步。到了真受不住時，就向父神迫切的呼求，要他快快來搭救他。詩人的痛苦或者是兇惡殘暴的人要來殺他，同時有魔鬼最利害的試探引誘，似乎敵擋不住了。在這萬事臨頭，景況日難之中，信徒自然要向父神呼求快快搭救了。主耶穌在十字架上時也正是到了這樣的景況，所以他向父神呼求：『我的神，我的神，你為什麼離棄我。』

詩人的呼求並不是絕望中之歎息，乃是深深的知道他所求的神有辦法、有力量，必能救他。

2~3節：『願那些尋索我命的，抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭害的，退後受辱。願那些對我說，阿哈、阿哈的，因羞愧退後。』－

惡人怎樣逼迫信徒，神必照樣待他們。他們如何羞辱神的兒女，他們也如何蒙羞。主耶穌論報應有一個定律。他說：『你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷，你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們』（太七2）。

大衛有同樣的話：『外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳，在自己暗設的網羅裏纏住了。耶和華已將自己顯明瞭，他已經行審判；惡人被自己手所作的纏住了』（詩九15~16）。

公義的神所作的全是公義的。詩人這樣的禱告，正是合乎神的性情，神的旨意。只有悔改能叫罪人避免神公義的報應。

4節：『願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的常說，當尊神為大。』－

信徒當時時以神為樂（羅五11；詩卅五9，卅七4）。

這喜樂是由於知道神是公義的，是大有慈愛的，是不會失信的，必不會忘記他兒女的。即使神不立刻聽他的禱告，信徒還是有充足的盼望，這盼望是靠賴信實的神，決不會蒙羞的（羅五3~4）。

信徒若專心求神的榮耀，尊神為大，禱告終必成就。神造宇宙萬物的目的，就是為自己的榮耀。

5節：『但我是困苦窮乏的；神阿，求你速速到我這裏來；你是説明我的，搭救我的；耶和華阿，求你不要耽延。』－

詩人與聖潔可畏的大主宰想必已和好了，不然，他決不敢求神來到他那裏。但他將自己和神一比，這最大可畏的神，越發顯得自己渺小無用。在他心中卻毫無疑惑地知道神必看顧他。雖然神似乎有忘記我們的時候，但我們卻不要讓他忘記我們。神歡迎我們提醒他（賽四26，六十二6~7）。

神既要我們來求他，他也必垂聽我們的呼求。

【大衛求神救助】(詩七十5)

一、大衛所承認的──我是困苦窮乏的

二、大衛所相信的──你是幫助我搭救我的

三、大衛所祈求的──求你速速到我這裏來，不要躭延

【虧盈益謙】

一、求神快來（1節）

二、論敵所願（2～4）

三、望神速來（5節）

【急難急診】

一、痛苦危急（1節）

二、公義報應（2～4）

三、信心等候（5節）

裴健智傳道 : 兩種聲音 兩個選擇